ЧУЧУНАА

Есть такие явления, которые могут казаться странными, невероятными, неправдоподобными и, тем не менее, заслуживающие большего внимания. О волосатых существах – полуобезьянах-полулюдях давно поступают сообщения то с Центральной и Северо-Восточной Азии, то из Сибири, то с Гималаев, то с Кавказа, то с Китая, то с Северной Америки. Что стоит за легендами о «снежном человеке»? Где только не наблюдали это явление. Это таинственное явление в разных регионах называют по-разному. У нас – «чучунаа», В Гималаях – «йети», в Америке – «бигфут» (большая ступня), в Европе – «сноумен» (снежный человек), в Азербайджане – «биабангули» или «пеше-адам», в Грузии – «цехи-скаци», на Кавказе – «алмасты», у дагестанцев – «каптар», у казахов «киик-адам» («дикий человек»). Но везде речь идет об одном и том же, загадочном человекоподобном существе, по научной классификации – реликтовом гоминиде. В переводе все слова означают одно: «дикий», «лесной человек».

По мнению некоторых ученых, первые упоминания о снежном человеке  можно найти в средневековых документах и даже в Библии. Встречи с ним человека происходили на всех витках истории и в самых разных уголках планеты, что нашло отражение в фольклоре многих народов. Изучив множество сообщений людей со всего света, утверждавших, что они видели снежного человека, исследователи приходят к выводу, что любое из них в отдельности может являться плодом фантазии. Однако все вместе они фантазией быть не могут. Невозможно представить, чтобы люди разного образовательного и культурного уровня, говорящие на разных языках, занимающиеся разным трудом и никак между собой не связанные, столь похоже описали одно и то же выдуманное существо. Значит, это не выдумка, а реальное наблюдение феномена под названием «снежный человек».

В Якутии «снежного человека» называют Чучунаа. Чучунаа – в мифах и преданиях северных якутов это мужские антропоморфные существа, относящиеся к дикому племени. Чучуны огромного роста, лица и тело у них чёрные, с сильно заросшими волосами, одеваются в звериные шкуры, огнём не пользуются, мясо употребляют сырым. Голос хриплый и трескучий. Вооружены простым луком, копьём и плохим железным ножом. В ряде мифов говорится, что чучуны передвигаются прыжками, быстрее, чем олень. Пугают охотников и пастухов сильным свистом, бросают в них камни, стреляют из лука. Иногда чучуны связывают тальником ноги оленей, или воруют их и изредка похищают женщин. Люди встречают его весьма редко, часто видят убегающим.

Считалось, что чучуну можно убить, но если на одежду или руки убившего попадала кровь чучуны, то сам убивший и его семья сходили с ума и через несколько дней умирали. То же самое происходило и в тех случаях, когда убивший забирал себе нож чучуны. Слово Чучунаа можно перевести как «беглый», «отверженный».

26 апреля 1929 года газета «Автономная Якутия» напечатала статью «Чучуна». «…Верхоянцы утверждают о существовании неизвестного до сих пор племени на Севере. Чучуна – высокого роста, крепкого телосложения, одет в звериные шкуры, имеет очень длинные волосы, развевающие при беге, вооружен луком стрелы, сторонится местных жителей, иногда забирается за съедобным, бегает очень быстро (быстрее лошади). За чучуной при царизме и во время временного коммунизма пробовали «охотится». В разное время удалось убить из берданок 2-3 чучуны. Трупы закопаны и «охотники» упорно скрывают это, боясь преследования за убийство. В 1926, 1927 гг. было в Бутантайском наслеге по 2 чучуны. Последних сведений нет. Население полагает, что чучуны приходят из Чукотского района и туда же уходят».

Весьма любопытный документ хранится в партийном архиве бывшего Якутского обкома КПСС в папке «Переписка Верхоянского окркома ВКП(Б)». Это копия выписки из протокола заседания комиссии по выявлению и изучению памятников природы и старины при Западно-Сибирском отделе Государственного русского географического общества. Выписку отправил в Верхоянск Обком партии. Сверху написано от руки: « Справка. Предлагаю всем ячейкам ВКП(Б) собирать сведения , каковы сообщить нам. Исх. №134 от 26/X-29 г. Миронов». А Миронов – это секретарь обкома.

«Выписка. …Слушали: 1. Сообщение профессора П.А. Драверта и студента Сибирского института  с/х  и лесоводства Д.И. Тимофеева «Люди мулены и чучуна по сказаниям тунгусов и якутов». Докладчики знакомят присутствующих с распространенными среди якутов и тунгусов Якутии мнениями о существовании в горах Джугджур и в северных горных хребтах Якутского края какого-то загадочного народа, известного у якутов и Аянонельских тунгусов под именем «муленов», у тунгусов под именем «чучуна». Насколько известно, в литературе нет сведений об этом народе. О случайных встречах с ними тех или иных отдельных лиц, преимушественно охотников-промышленнников, существуют только недостаточно проверенные рассказы. По этим рассказам, «мулены» и «чучуна» рисуются как люди, стоящие на низкой ступени развития, живущие в одиночку в пещерах. Иногда они нападают на охотников и на путников в районе их обитания, незаметно, как зверь, подкрадываясь к ним на близкое расстояние и выпуская весь запас своих стрел. При нападениях они издают пронзительный свист, устращающе действующий на психику. По словам докладчиков, отсутствие надлежащих данных о существовании этого загадочного народа (если действительно это особый народ, а не просто одичавшие, психические больные или по каким-либо другим причинам удалившиеся из общежития представители существующих народностей) объясняется еще тем, что при столкновении чучуны с человеком по суровым законам Крайнего Севера обычно кончается смертью одного из них. Поэтому якуты и тунгусы весьма редко рассказывают о своих встречах с «муленами» и «чучуной», опасаясь ответственности за их уничтожение».

Статья вызвала переполох. Дабы застраховать себя от недоуменных писем читателей и возможной реакции властей, редакция выпустила «нейтрализующую» рецензию этнографа Г.В.Ксенофонтова. Приводя реалистические рассказы свидетелей, Ксенофонтов тем не менее приходит к выводу, что чучуна и мулены – персонажи фольклора, не имеющие под собой никаких фактологических основ. Видимо, официальное признание существования проблемы муленов в ходе борьбы с религией и «пережитками прошлого» могло сыграть отрицательную роль на имиджевой политике молодой советской республики.

Есть документальные  записи, где эвенка Т.И.Захарова, работник оленеводческой бригады в южном Верхоянье, вспоминает: «После революции, в двадцатых годах, жители нашего села встретили чучуну, собирая ягоды. Он тоже рвал ягоды и обеими руками засовывал их себе в рот, а когда увидел людей, встал во весь рост. Он был очень высок и худ, говорят, больше двух метров. Одет в оленью шкуру, босой. Имел очень длинные руки, на голове лохматые волосы. Лицо большое, как у человека, но темней. Лоб был маленький и выдавался над глазами как козырек. Подбородок большой, широкий, гораздо больше, чем у человека. А как похож на человека, только намного выше ростом. Через секунду он побежал. Бежал очень быстро, высоко подпрыгивая после каждого третьего шага».  

Вот свидетельство этнографа А. Местникова. Запись была сделана в Булуне в 20-х годах прошлого века. С. Федоров поведал, что «однажды осенью я был на охоте в местности Таас Тумусах. Вдруг услышал рядом оглушительный и пронзительный свист. И увидел надвигающегосяна меня дикого человека в оленьей шкуре с копьем. От неожиданности я бросился бежать. В те времена я бегал хорошо, мог догнать убегающего дикого оленя. Побежав немного, оглянулся, не отстал ли он от меня. В тот же момент еле увернулся от удара копья. В ответже ударил ножом. Я понял, что задел его. Дикарь пошатнулся и рванулся назад. Только тогда я заметил, как он быстро бежит. Невозможно было брать его на прицел, так быстро он бежал. Через некоторое время он скрылся за каменным утесом. Постояв, взяв винтовку наготове, пошел за ним. Свист чучуны не заставил долго ждать. Сверху полетели  стрелы от лука. Спрятавшись за камнями, приметил наверху его лицо и выстрелил. Дикарь пропал. Подумав, что их могло быть двое, обошел это место и подкрался сзади. И увидел вот что; за камнями лежал смертельно раненый в голову дикарь. Лицо у него длинное, спина короткая, руки и ноги длинные, волосы длинные, белые. Одет был в оленью шкуру. Видимо, с дикого оленя целиком сдирал шкуру, как мы сдираем шкуру с песца. И эту шкуру натянул на себя. На поясе у него было типа ремня, болталась какая-то трубка, наверное, свисток. Рядом валялись кости. Ел мясо в сыром виде. Я долго не мог смотреть на него. Стало не по себе от вида  извивающегося  в предсмертной судороге дикаря, и я поспешил уходить».

 А в 1948 году народный судья М. Попов записал рассказ Иннокентия Попова в Жиганском районе. Тот сообщил, что знал семью Очикасовых, у которой чучунаа похитил трехлетнюю дочь. Это сделал «большой человек, вышедший из леса», который затем скрылся в горах. Через три года девочку нашли. Сначала ее не узнали – на ней была надета тесная мохнатая шкура. Только когда эту шкуру распороли и сняли, поняли, что перед ними пропавшая дочь, которая совсем одичала.

Старожилы поселка рыбаков Чекуровка утверждали, что в 1957 г. в окрестностях поселка напротив горы Куорат-Хая охотником был убит снежный человек – «чучунаа». Труп был якобы увезен по р. Лене в г. Якутск и пропал. Легенда о чучуне продолжает свое существование на другой стороне хребта. Так, в районе с. Найба рассказывают о таинственном существе, которое называют «икки метерелях» (двухметровый). Его неоднократно видели местные жители на берегу моря и даже заходящим в село под покровом темноты.

В 1975 году в Москве вышла книга этнографа И.С.Гурвича «Таинственный чучуна. История одного этнографического поиска». Автор после описаний свидетельств очевидцев приходит к выводу, что чучуна – это волею судьбы заброшенные в Якутию чукчи. По его версии, встречи с дикими людьми в якутской тундре и тайге вплоть до 50-х годов XX века во многом определяется с появлением охотников-одиночек с Чукотки. Вроде бы у чукчей существовали такие законы, по которым пропавших охотников некоторое время ждали, и если сроки возвращения проходили, то хоронили заочно и обратно они не возвращались. Чукчи изгоняли с проклятьями из племени убийц, воров, других  провинившихся. Такие одичавшие чукчи и становились дикарями. Жили в горах, охотились на оленей, нападали на стойбища и людей в поисках пропитания. Отчасти с этим можно согласиться, допустим, могли быть такие единичные случаи, но как же тогда другие «дикари» с разных точек мира?

В рассказах свидетелей слишком много совпадений в деталях облика, манерах поведения чучунаа. И если до сих пор в дебрях Бразилии, Филиппин и в некоторых других местах даже в наши дни находят неизвестные племена (а некоторые уголки севера Якутии по труднодоступности могут поспорить с любыми малоизвестными местами мира, а по климатическим условиям – тем более) то почему бы и не существовать чучуне? Там, где редко ступали ноги человека. Вполне возможно, что здесь могут ожидать сюрпризы.

Пик интереса к «снежному человеку» в Советском Союзе был зарегистрирован в 60-х годах прошлого века, когда известный ученый, профессор Б.Ф. Поршнев выступил с чрезвычайно смелой по тем временам гипотезой. Свои выводы Б.Ф. Поршнев обобщил в монографии «Современное состояние вопроса о реликтовых гоминидах» (1963 г.). На основании собранных данных профессор создал новое направление в науке о человеке и его происхождении – гоминологию, науку о несапиентных гоминидах (мы относимся к гоминидам сапиентным). Поршнев утверждал, что снежные люди – это неандертальцы, дожившие до наших дней. Путь социального развития оказался закрытым для несапиенсных гоминидов. Они приспособились к жизни в природных условиях без орудий труда, одежды, огня и, что для Поршнева самое важное, без речи как средства общения. В 60-е годы Б.Ф. Поршнев опубликовал ряд научных работ в журналах «Вопросы философии» (1966), «Доклады Академии наук СССР» (1969, 1971), «Советская этнография» (1969), а также ряд научно-популярных статей в периодических изданиях. Вот что он писал о реликтовых гоминидах: «Ученый, отважившийся включить человека в систему классификации видов обитающих на земле животных, делил род человеческий на два разных вида: «человек разумный» и «человек троглодитовый» (или «человек ночной»). Это был величайший натуралист XVIII века Карл Линней… Прошло сто лет, и об этой рубрике линнеевой классификации многие вспомнили сразу после возникновения теории Дарвина. В «человеке троглодитовом» готовы были видеть пережиток «недостающего звена» между человеком и животным. Но безапелляционные экспертизы виднейшего антидарвиниста Рудольфа Вирхова пресекли эти «еретические» мысли. Прошли еще десятки лет. В 1907 году английский ботаник И Элуис доложил Королевскому географическому обществу об обитании в Тибете неизвестного вида –  волосатого дикого человека, а петербургский востоковед Б. Барадийн сообщил о встрече его экспедиции в песках Центральной Азии с необычным существом, почти человеком, но волосатым и скрывающимся от людей, которого монголы называют «алмас». Оба сообщения испытали одну судьбу: их даже не опубликовали, тексты ныне утеряны. Почти то же случилось с сообщением, которое прислал в Российскую академию наук в 1914 году молодой зоолог В. А. Хахлов. Текст его я разыскал сравнительно недавно в архиве Академии наук СССР в папке «Записки, не имеющие научного значения». Автор сообщал, что путем сбора и анатомического анализа данных им установлено обитание в Тянь-Шане и Центральной Азии дикого вида, который он предложил назвать «первочеловек азиатский»… Суть предложенного решения загадки и состоит в том, что линнеевский «человек троглодитовый», как и хахловский «первочеловек азиатский» со всеми относящимися сюда древними и новыми описаниями наблюдателей – это остаточная, деградировавшая ветвь «человека неандертальского». Такова была гипотеза Поршнева.

На современном этапе поисками и разгадкой существования «снежного человека» занимается  Международное общество криптозоологии (Техас, США) изучающая необычные живые существа. Она также изучает всякого рода информацию о необычных существах, неизвестных науке. В России существует Общество криптозоологов.

Разные экспедиции отправлялись на поиски «снежного человека». Хотя никто не вернулся с живым или мертвым существом, но вера в него до сих пор сильна. В 1954–1955 годах состоялась первая экспедиция по поискам йети в Гималаях, организованная лондонской газетой «Дэйли мейл», которую возглавлял её сотрудник Ралф Иззард. Толчком к подготовке экспедиции послужили фотографии следов таинственного двуногого на снегу, сделанные англичанином Эриком Шиптоном во время рекогносцировочной Эверестской экспедиции в 1951 году. Это были следы босых ног, похожих на человеческие, но намного шире. Жители горных районов – шерпы – приписывали их диким человекоподобным существам йети.

Йети – обитает в Гималаях и других высокогорных районах Центральной и Северо-Восточной Азии. Имя «йети» (метох кангми), дано шерпами Непала. Легенды непальцев утверждают, что снежный человек – волосатое существо с крупным туловищем, как у обезьян, лицом, напоминающим человека, с руками до колен, передвигающееся на мощных ногах.  

После того, как стало известно о гималайских экспедициях, в Академию наук СССР начали поступать сообщения о наблюдении «диких людей» в горных районах. В 1958 году Академия наук создала комиссию по изучению «снежного человека». Проводилась организационная работа. И после сообщения гидролога Пронина, наблюдавшего человекоподобное существо на леднике Федченко, направила экспедицию на поиски его на Памир. Снаряжались и другие экспедиции, во многих районах страны велись наблюдения. Появились первые сообщения о встречах на территории нашей страны с «алмасты», «меше-адамом», «нас-насом», «тагы-адамом», «чучуной». Таких откликов было очень много, и стало ясно, что проблема требует самого пристального внимания. Однако через некоторое время по неизвестным причинам указанная комиссия лишилась поддержки Академии Наук и была вынуждена свернуть свою деятельность. В последующие годы исследования вопроса о «снежном человеке» велись исключительно энтузиастами. Исследователи собрали многочисленные «улики», оставленные «снежным человеком»: оттиски следов, отпечатки пальцев, фотографии, кинокадры и т. д. Собрано более сотни заверенных протоколов и сообщений очевидцев. В числе наиболее интересных рассказ Маршала Советского Союза П.С.Рыбалко о том, что во время боев с японцами на Халхин-Голе в 1939 году он несколько суток вез в обозе такое существо. Имеется свидетельство старого чекиста, генерал-майора А. С. Топильского: после одной из операций против басмачей в Средней Азии он видел труп случайно подстреленного «снежного человека».

Работник Московского вагоноремонтного завода И.Колпашников в 1939 году во время халхин-гольских событий был начальником отдела одного из воинских подразделений. Ночью его срочно вызвали в расположение кавалерийской части Монгольской народно-революционной армии. Произошло там следующее: часовые заметили в темноте двух неизвестных, спускавшихся с горы, и открыли огонь, решив, что это японские разведчики. А, рассмотрев убитых, поразились: это были обезьяноподобные существа. Прибыв в часть, Колпашников, по его словам, «почувствовал неловкость, что убитыми оказались два существа странного вида. Мне было известно, что в Монголии нет человекообразных обезьян, и я задумался над вопросом, кто же это?» Только один старик монгол из местных жителей, которому переводчики показали убитых, сказал, что это «дикие люди». «Время было горячее, шел бой, подумать об отправке трупов в центр для исследования не было никакой возможности…»

Казахский молодежный журнал «Зерде» в январе 1989 года напечатал интересную статью о «снежном человеке», где приводится рассказ Д. Кожабергенова, работавшего в конце 60-х годов охотинспектором в Тарбагатайском районе Восточно-Казахстанской области. «…Дело шло к зиме, местные чабаны, уже спускавшиеся с горных пастбищ в низину, на зимовья, сообщили о налетах волков на отары и указали на место, где это происходило. Приготовив ружье и боеприпасы, тут же сел на коня и отправился на поиски хищников. Увлекшись, уехал слишком далеко. Ночь пришлось провести в укрытии. Незадолго до утренней зари заметил четыре тени. Подумал, что это воры, или браконьеры. Насторожился и стал внимательно следить, что будет дальше. А когда брызнули первые лучи зари, буквально обомлел, заметив какие-то существа в шубах наизнанку. Занятые своим делом, незнакомцы оказались на очень близком расстоянии, они были вовсе не в шубах, а в собственной шкуре. Шерсть на них была похожа на верблюжью, но темно-коричневого цвета. На спине и, особенно на загривках гуще, а на руках и по бокам пореже. Глаза впалые, брови густые, надвинутые вперед. Руки свободно опускаются до колен. Бесспорно, это были дикари, но очень уж похожие на людей».

В Китае проводятся исследования в этом направлении. Человекоподобный примат «йерен» (или «китайский дикарь») достигает почти двухметрового роста. Утром 19 июня 1976 года Гонг Юлан, крестьянка из деревни Кунли, отправилась с четырехлетним ребенком в горы, чтобы нарезать травы для свиней. Поднимаясь по тропинке между двумя склонами, она вдруг увидела, как в шести-семи метрах от нее бурое существо чешет спину о дерево. Когда это существо заметило Гонг Юлан и ее ребенка, оно бросилось к ним. Испуганная Гонг убежала вниз, под гору. По ее словам, оно было выше взрослого человека, ростом примерно 180 сантиметров. Волосы на голове относительно длинные, руки и ноги покрыты волосами. Существо передвигалось вертикально, как человек, большими шагами. До конца восьмидесятых годов западные ученые не имели доступа в малонаселенные  китайские лесные массивы. Но затем шесть стран, включая Великобританию и США, организовали прекрасно оснащенную экспедицию и отправили ее в этот регион, чтобы изучить материалы и, если повезет, взять для анализа какие-либо вещественные доказательства существования «китайского дикаря». То, что они обнаружили там, оказалось самым волнующим открытием в их жизни. Фактическим доказательством существования лесного собрата гималайского «снежного человека» послужили волосы, подобранные фермерами, которые видели странное существо. Сначала ученые из шанхайского университета Фудан пришли к выводу, что эти волосы не принадлежат ни человеку, ни обезьяне. Затем их волосы послали в университет штата Огайо и в Бирмингемский университет. Результаты анализа, проведенного сотрудниками отдела космических исследований и физики под руководством доктора Ранджита Сохи, были объявлены в ноябре 1990 года. Заключение английских и американских ученых полностью подтвердило выводы их китайских коллег. Волосы принадлежали существу, которое не было ни человеком, ни обезьяной… А это фактически доказывало существование «китайского дикаря». Поиски «снежного человека» идут и в Монголии. Здесь его называют алмас. В некоторых ламаистских монастырях чучела алмаса в течение веков служили объектом поклонения.

В октябре 67-го американскому натуралисту Р. Паттерсону посчастливилось заснять «снежного человека» на кинопленку. В Уиллоу-Крик, окруженный лесистыми горными склонами, Паттерсона привели рассказы местных жителей и рабочих, строивших здесь дорогу. Вдоль нее они регулярно наталкивались на отпечатки огромных ног, откуда, собственно, и пошло название «бигфут», американский вариант снежного человека.

Днем 20 октября года они, наконец, увидели того, а точнее ту, ради которой предприняли свое путешествие. По берегу горной реки двигалась могучая мохнатая фигура. Лошадь Паттерсона в ужасе встала на дыбы и, оступившись, упала, придавив седока. Однако Паттерсон сумел быстро выбраться из-под тяжелой лошади. Схватив камеру и, крикнув другу, чтобы тот держал на всякий случай наготове винтовку, он побежал за загадочным существом. Ему удалось отснять 8 метров фильма, прежде чем она скрылась в лесу. Тогда большинство антропологов решили, что им показали ловкую подделку. Однако проведенное позднее изучение отснятых кадров показало, что подделка здесь исключается. Никому ни до, ни после него не удавалось зафиксировать на кинопленке образ легендарного существа. Используя современные компьютерные технологии, российские эксперты скрупулезно изучили фильм и доказали, что отснятая в 60-е годы пленка не могла быть фальсификацией, поскольку на тот момент не существовало методов, позволявших столь тонко воспроизвести человекообразное существо. Более поздние исследования принесли и другие открытия. В частности, было установлено, что запечатленное на пленке существо было самкой.

Самое интригующее и самое спорное наблюдение йети было сделано в 1970 году Доном Виллансом. Вилланс был заместителем руководителя экспедиции на южную сторону Анапурны в Непале. На месте лагеря, который разбили Вилланс и Дугал Хастон на высоте 14 000 футов (4 267 м), группа наткнулась на ряд, по-видимому, человекоподобных следов в месте, где не было людей отродясь. После фотографирования следов Вилланс увидел в свой бинокль темное двуногое существо, убегающее по той стороне горы, где стоял их лагерь. Наблюдение длилось полчаса, пока существо не исчезло в группе деревьев. Хотя высота места была ниже, чем в большинстве случаев наблюдения следов, на которой галлюцинации никогда не фиксировались, и никто из группы не взял виски, многие скептики все еще сомневались в реальности наблюдения. Однако из-за отсутствия ранее у Вилланса интереса к снежному человеку, предположили, что он действительно видел, как что-то исчезло в деревьях в тот день.

И еще говорят и пишут об удивительных вещах. Например, при подходе к месту, где находится чучунаа (снежный человек), смолкали птицы, шумно до этого щебетавшие. Собаки лаяли, как бы стоя на задних лапах, упирались во что-то невидимое на расстоянии примерно 10 метров или убегали в страхе, дрожа всем телом. Люди при встрече со «снежным человеком» начинали «слепнуть» тут же и испытывать сильные головные боли. Поднималось артериальное давление. Или же после встречи со «снежным человеком» человеку потребовалось более суток, пока он смог что-то сказать… Что это было за воздействие? Гипноз? Не это ли энергетика «снежного человека», его «стены неуязвимости» (гипнотическое воздействие) мешали предпринимать какие-то действия во многих случаях свидетелям. 

Исследование проблемы «реликтового гоминида» продолжается. Появились новые наблюдения, обнаружены новые следы, зафиксированные учеными, опубликованы данные в научных статьях, книгах, монографиях. Но нет главного – ответа на вопрос – действительно ли существует «снежный человек»? Действительно ли в каких-то уголках нашей планеты обитает неведомый «родственник» человека, не поднявшийся с нами до высот цивилизации? Является ли он предгоминидным пережитком прошлого из времени, когда человек еще не стал до конца человеком? Таким образом, ученым предстоить разгадать одну антропологическую загадку: нет ли на земле живых неандертальцев (троглодитов)? Маловероятно, но возможно, отвечают одни. Нет, такого быть не может, все подобные существа давно вымерли – считают другие.

Скептики все еще отказываются признать возможность, что есть места, где могут до сих пор жить существа, считающиеся вымершими или несуществующими. Но тогда как могли возникнуть очень похожие легенды об этом существе у народов, не общавшихся между собой? Так, в частности, установлено, что с точностью до малейших деталей совпадают описанные североамериканскими индейцами существа, которых они называли «саскуатч», и «йети», ожившие в рассказах жителей Гималаев (Якутии, Азии, Кавказа…).  В разных районах мира, разделенных не одной тысячей километров, в народе бытует убеждение о существовании диких существ, похожих на человека, причем почти во всех сообщениях бросается в глаза сходство, как во внешнем виде этих существ, так и в их образе жизни. Над этим стоит поразмышлять.

РУСЛАН МИХАЛЕВ

Использованы книги: Якутия: рекорды, самое первое, самое-самое/Составитель – ред. газеты «Якутия».—Якутск, 2004.;  Чудеса Якутии/Составитель – Ф.П.Ефимов.—Якутск, 2001.; www. источники.

Добавить комментарий

Shopping cart

close